一百年前，鲁迅写了篇《狂人日记》，说是礼教吃人。倒也没错，有史实为证。

一代大厨易牙煮了自己的儿子，就为了给齐桓公打牙祭。

一代名臣介之推割了自己的大腿肉，就为了使晋文公不再饥肠辘辘。

一代孝子郭巨要埋了儿子奉养母亲，就为了不使母亲的生活质量降低。

一代昏君杨广用自己的肉当药引，就为了救治身患重病的母后。

这些都是实实在在的吃人事件。鲁迅说的吃人，不止是现实层面的，更重要的是礼教对人思想和行为的禁锢，表现在人的麻木不仁，奴性十足，奉行老好人主义，没有辨别力，精神胜利法，比如闰土、祥林嫂、孔乙己等人。

传统上的礼教，以特有的忠孝观作为理论架构，以名分和礼节作为实施基础。人从生到死，不论平头百姓，还是王侯将相，日常生活中的方方面面都要受其约束。

近代有袁世凯，当他位极人臣的时候，母亲故去，他想将母亲父亲合葬，但兄长反对，还将袁世凯臭骂一通，因为袁世凯的母亲名分是妾不是妻，所以不能父母合葬，因为袁世凯的名分是庶出，所以他即便身为封疆大吏但仍被兄长训斥而不能用强。

明朝有朱厚熜以旁支身份继承皇帝位，即嘉靖皇帝，按照礼制，他的名分是过继给先皇帝当儿子，所以才能继承皇帝位，于是他的亲生父亲在名分上不是他的父亲。以首辅杨廷和为首的大臣们就是这种观点，但嘉靖皇帝不乐意，他就要认亲生父亲为名分上的父亲，双方矛盾爆发，你来我往，前后持续了三年多，此事才算暂告一段落。

东汉末年有个焦仲卿，娶了个媳妇名唤刘兰芝，两人倒也十分恩爱你侬我侬，可是焦母就是不喜欢刘兰芝，逼着焦仲卿休妻，经过再三劝说无效后，焦仲卿和刘兰芝只得做出妥协，先假装分开，让焦母缓口气。谁知回到娘家的刘兰芝却被兄长逼迫，让她另嫁他人，刘兰芝眼看与焦仲卿的爱情没法维护，绝望中举身赴清池，焦仲卿得知消息后自挂东南枝，从此做了黄泉夫妻。

当然，虽然人人都要遵从礼教规范，但因为历史局限性，确实有不平等的，比如三纲五常，三从四德，总体上男性处于统治地位，女性的存在感相对较低，在男性群体里，君王、士大夫、大家长占有统治地位，其他人是附属。

仔细想想，礼教在任何时代都是存在的。礼教， 从人的思想意识觉醒开始便有了，以宗教仪式为起点，经历了逐层细化，到了周代趋于大成，在汉武帝时期独尊儒术，此后就成了意识形态的主导者，直到清末民初，三千年未有之大变局之下，旧的礼教被推翻，新的意识形态成型。

总的来说，礼教是规范人的思想行为的礼仪和道德。在任何一个时代里，在任何一个国家里，都有属于自己的礼仪要求和道德要求。即使今天这个看似自由的年代里，真正自由的人又能有多少呢，日常生活中，我们还是得有一定的道德观，还是得有一定的礼仪。

常见的像被催婚，某种层面上，对于父母来说，这是自己应该做的事，哪有孩子大了不结婚不要小孩的，不能稳定过日子的呢？俗话说，成家立业，成家后的人会更加成熟，面对的生活压力更大，也会更努力。对于孩子来说，父母催婚，自己不能过于违拗或者反对，自己虽然有自己的思想有自己的活法有自己面对的现实，但父母也不容易，站在父母的角度想想，父母的想法和做法也有一定道理，自己作为子女，即使内心不愿意听从，表面也还是会耐心或者不耐烦的应承着。有时也会发生个别极端事件，经受不了被催婚，子女自杀的，或者经受不了子女的不结婚做法，父母自杀的。

时代在发展，社会在前进，曾经的礼教，今天的我们看不上眼，待他朝，我们现在的礼教，后人也看不上眼，就像我们抨击批评曾经的礼教一样，后人也会抨击批评我们今日的礼教。每一个时代，每一个国家，都有自己的局限性，天地间哪里有十全十美的事物？哪里有十全十美的礼教呢？没有的。对于礼教，我们可以分一定的层次，上等的礼教是符合人性的，人人自愿遵循也不违背，中等的礼教没有强制性，并没有暴力性，下等的礼教违背人性，充满了压迫和血腥。